2022年3月6日上午9点，有源书院第118次活动在西宁市万方城举行。此次会讲的主讲人是朱宏才教授，会讲的主题是“浅谈传统孝道”。
朱宏才，青海省委党校社会与文史教研部教授；个人学术兴趣为中国法律史、传统文化、中国近代史。
今天的会讲主要从中国传统的民族美德——孝道出发，朱宏才教授围绕着“孝”的问题从五个方面为书友们进行论述，以“郭巨埋儿”的故事为例，向奔波于在现代快节奏生活中的书友们阐释传统孝道的重要性。
一、孝道的基础：身体的完整性
《孝经》中说到“身体发肤，受之父母，岂敢毁伤？”中国人的内在精神核心是反对自杀的。俗话说“好死不如赖活着”，由于个体在整个大社会中扮演着各种角色，承担着各种责任，导致中国人连自杀的资格都没有。当然，除此之外，这其中也体现了中国人对于生命的尊重和敬畏。
中国刑罚中潜藏着一种根深蒂固的观念：对肢体的惩罚基本上都包含了对于孝道的惩罚。例如春秋战国至秦汉时期时的刑罚之一：髡刑。这种刑罚主要是剃掉人的鬓角，惩罚程度对于受罚者来说看似非常轻微，但更重要的是它惩罚了受罚者的父母。髨刑的内在逻辑是在指责父母对子女的教导不够到位。这是对中国传统孝道的捍卫，客观上促成了中国人热爱生命，尊重生命的民族性格。
二、孝道的表现：心中有爱
《论语》中有“子游问孝”的故事：子游认为“皆能有养”就是孝，而孔子对此提出了不同的看法“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别？”孔子强调心中有敬、心中有爱才算是孝。子夏认为帮父母干活，给予父母以物质上的富足无忧就是孝的表现。但孔子却说：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”显然，孔子否认此种行为是孝的表现，还是在强调在孝敬父母时要保持和颜悦色的态度，也就是说对待父母要做到心中有敬。
三、孝道的原则：理性精神
孝道的理性精神在《孝经》中体现地最为明显。
例如曾参认为孝就是“若夫从父之命，是为孝乎？”孔子听完却勃然大怒：“是何言欤？是何言欤？昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失天下。父有争子，不陷于不义。”孔子在此处强调的是“诤”，这是理性精神在孝道中的体现。
又如《弟子规》“父有过，谏始更；怡吾色，柔吾声。”也是重视孝道的理性精神的重要性，强调孝不是愚孝、不是一味地顺从。对于父母之过，要予以柔声柔色式劝谏。
四、孝道的运用：执着性与灵活性
对父母尽孝是中国人的基本素养。
“亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。”不管自己的父母对自己如何，作为子女的我们都要去尽心尽力地赡养父母，这体现了孝道的执着性。当然此种执着性不是要盲目地顺从自己的父母。这种“顺”反而是要不得的。
如上文所说，“曲义阿父，陷父不义”，听从父母的所有要求容易失去自我，反而会将父母推入不义之境。这也导致了孝道具有另一种特性——灵活性。孔子听到曾参误耕一事，对尽孝做出了这样的阐释：“大杖则走，小杖则受”。强调在孝敬父母的时候要学会灵活应变，不能无条件地满足父母的所有要求，一旦超出了伦理的边界，我们也是需要保持一种灵活应变的能力。
五、孝道的问题：单向性、极端性、无所不包性
中国的传统孝道具有一种单向性，具体表现在“子事父”、“晚事长”等单向奉献。“孝”字最早见于商代，其古字形像一个孩子搀扶老人，本义为尽心尽力地奉养父母，引申转指晚辈在尊长去世后要在一定时期内遵守的礼俗。这看起来似乎只强调晚辈对长辈的付出，而忽略了长辈对晚辈的态度。
正是因为孝道表现出的上述的这种单向性，导致了一种标准失衡的状态，进而使孝道在天平的某一头越走越远，最终含有了一种极端性质。当孝道成为统治者手中的某种政治工具时，它也就失去了其原有的价值，成为维护封建统治的某种意识形态工具，仅仅沦为一种束缚人们思想，禁锢人们行动的枷锁而已了。
此外，孝道也有一种无所不包性。例如“天之经也，地之义也，民之行也。”从天地人这三个角度来看，几乎囊括了古代中国人生活的方方面面，孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，是人民本有的自然的行为。
在短短的三个小时内，朱宏才教授运用各种经典示例向书友们详细地阐释了“何为传统之孝道”，各位书友都受益颇深。最后，全体书友向朱教授行拱手礼，有源书院第118次会讲活动圆满结束。
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