会讲开始，纳老师给大家分享了过去人们阅读《诗经》的几种方法:一是将《诗经》看作周代的史料，二是把《诗经》当作纯粹的民歌来读；三是将《诗经》归入经学，用经学的解读方法；四是将《诗经》归入文学，用文学的读法。纳老师认为，我们应该把《诗经》当作一篇文学著作，应该用文学的眼光审视它。

纳老师讲到《诗经》第一首诗歌的重要意义，第一首诗歌应该具有统摄性，起到提纲挈领的作用。那么，从这个角度来看，《关雎》这首诗歌就具有了不一样的意义。

一、周代的婚姻制度

1.何谓婚姻

《礼记》：（婚姻）“万世之始也，娶于异姓，所以附远厚别也”。

“附远厚别”是女儿嫁到远方，结为姻亲，所以双方也会厚爱别土。从这个角度来看，周王室的婚姻制度具有政治意义。

2.周朝的婚姻制度—媵嫁婚制

《仪礼·士昏礼》郑玄注：“古者嫁女必侄娣从，谓之媵。”

这种婚姻制度在《大雅·韩奕》第四章描写的极为贴切：“韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。”

这首诗歌讲的是韩弈娶妻的故事，这里讲了韩侯迎亲时的喜庆场面。“诸娣从之，祁祁如云”，说明陪嫁女子很多，这正是周朝媵嫁婚制的表现。

3.古人重视婚姻制度

这一点在《周易》和《礼记》之中就有明确记载。

《周易》：“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”

《周易》:“有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”      

《礼记·郊特牲》曰：“天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。”

《礼记·昏义》曰：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”

4.古代婚礼的仪式—六礼

古代婚礼有所谓“六礼”，即六大步骤。这里只说“六礼”。缔结婚姻一开始是两步：“纳采”和“问名”；然后是“纳吉”；接着是“纳征”（玄纁束帛）“请期”；最后是 “亲迎”。

    二、婚恋诗的分类

纳老师讲到《诗经》的婚恋诗大致分为以下几类：包括琴瑟和谐的贵族贺婚诗、对非周礼婚礼的讽刺诗、不伦之诗、青年男女恋爱诗、弃妇诗、思妇诗。

贺婚诗是在贵族的婚礼上祝贺男子或女子幸福美满的一类诗歌。代表作品有《周南·关雎》、《周南·桃夭》等。《周南·关雎》是贵族的婚礼上对男子的贺婚诗；《周南·桃夭》是贵族的婚礼上对女子的贺婚诗。贺婚诗的特点一是对周礼的尊重，二是对人性的尊重。

三、婚恋诗的讲解—以贺婚诗《关雎》、《桃夭》为例

针对“窈窕”二字，纳老师进行了详细的解读，中国女性化妆史起于楚国，纳老师指出中国周朝的审美偏向于壮硕，而非苗条，因此这里的“窈窕淑女”的“窈窕”如果解释为苗条，那就与此时的审美有异。因此纳老师认为“窈窕”应该回归毛诗的解释：“窈为貌美，窕为形美”。而“窈窕淑女，君子好逑”的意思是：这样美好的姑娘，应该是君子去追求的呀，从这个角度来看，这并不像爱情诗歌，应属于婚恋诗的一类。

周南，王风之化。这首诗在情景上与《关雎》是一致的。“夭夭”，少好之貌。以春日桃花的美好，来象征一位青春美丽的女子。“宜其室家”，就是给这对新人的祝福。“宜其家室”，是给男方家带来好的福气。“宜其家人”，是给他的族人带来美好。

会讲结束，纳老师鼓励书友们诵读中国古典诗歌，因为中华古典诗词蕴含着丰富的自由精神、家国情怀、审美情趣、高贵人格是滋养我们生命情怀的源泉。优秀传统文化之大用其实就是对一个人精神的熏染和滋养，心灵的感动，思想的提升。自此，有源书院第113次线上会讲活动取得圆满成功!