子夏的学生向子张请教如何交友。此时，子夏的门人开始求学，可能孔子已经辞世。子张询问，子夏是如何教导的？子张聪明过人，在阐述自己的观点之前，先要了解子夏的看法，以求知己知彼。

“可者与之，其不可者拒之。”学生道出了子夏的观点：值得结交的人，便去结交；不宜结交的人，便拒绝。子夏的交友方式贴近常人，即以自身为标准，符合标准者即为朋友，不符合者则非朋友。这种交友方式朴实无华，实用性强，并无特别之处。

子张曰：“异乎吾所闻。”子张表示，子夏的交友之道与自己听闻的不同。他言辞委婉，不直接提出己见，而是先表明有所不同，避免了与他人观点的直接冲突。

“君子尊贤而容众”，君子应尊崇贤者，同时包容众人。生活中，除贤者外皆为众人，这等同于将所有人都视作朋友。“嘉善而矜不能”，赞赏有才德之人，怜悯能力不足者。此言与前者异曲同工，意指所有人都应成为朋友。

“我之大贤与，于人何所不容？”若我德行高尚，何人不能容纳？需注意，此处的“我”乃大贤，大贤无我，无我则能包容一切。“我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”若我德行低下，他人将拒绝我，我又怎能拒绝他人？此处的“我”乃不贤，眼中唯有自我，故遭众人排斥，无资格拒绝他人。

这两种交友方式充分展现了他们的不同性格，也再次印证了孔子对他们的评价：“师也过，商也不及”。子张将“我”扩展至两极：一极高尚至极，一极低劣至极，皆为理论上的“我”。子夏则坚守现实中的“我”，不敢越雷池一步。

这两种交友方式关系如何？应该说，它们互为补充，而非对立。子夏提供了常态的交友方式，子张则提供了理想的交友方式。二者结合，即为完美的交友之道。

还需注意的是，孔子在世时，唯有孔子批评学生，学生间即便主张不同，也因敬畏师威，仅暗流涌动；孔子去世后，情形骤变，学生们纷纷自立门户，儒家思想随之分化，形成了八派。

小道，指代各类具体的知识技能。子夏认为，即使是微小的技艺，也必有其可取之处。子夏更倾向于知识和学问，孔子曾批评他为“小人儒”。子夏提出“小道可观”，实则是为他的学术思想进行辩护。实际上，孔子亦不否认“小道可观”，他明确指出“上学而下达”，且本人亦精通多项技艺，但这些技艺皆属“器”，属于形而下者。孔子一方面提倡下学，另一方面强调上达。下学是手段，上达是目的，孔子的思想更倾向于上达。他批评子夏，是因为子夏过于偏重下学，而忽视了上达的重要性。“致远恐泥，是以君子不为也。”其中，“泥”意指粘住、障碍。若要实现远大理想，恐怕会有所妨碍，故君子不专注于此。“致远恐泥”意在说明过度关注小道，将影响对大道的弘扬。人的精力有限，而小道繁多，若沉溺于小道无法自拔，必然会影响对大道的追求。实际上，这还涉及兴趣问题，即有人偏好小道，有人钟情大道。君子追求大道，往往忽略小道；然而小道亦有可观之处，人亦离不开小道，必须有人从事小道。子夏的言下之意是，他在从事君子不愿涉足的小道，并为自己专注于小道进行辩护。

“亡”，通“无”。子夏认为，每日应学习未知之事。此处所言“知”，并非指德性之知，而是指见闻之知。德性之知不会日日有变，而见闻之知却能日积月累。每日汲取新知，知识便会不断累积。“月无忘其所能”，意即每月不忘已掌握的知识。前句论学，后句论习，唯有持续复习并铭记所学，方能确保知识持续增长。若学后即忘，知识增长便极为有限。这两句话强调，唯有日积月累，方能真正增进知识。

“可谓好学也已矣。”如此之人，可谓好学。然而，子夏所论之好学与孔子所言，含义大相径庭。孔子所谓好学，既包括修德，亦涵盖进业，且以修德为重。孔子赞颜回好学，“不迁怒，不贰过”，此与知识学问并无直接关联。孔子言，“行有余力则以学文”，将文置于末位。而子夏所言之好学，专指学文、学知识。同论好学，二者内涵实则差异显著。

志，识、记住。子夏曾言，广泛学习，扎实记诵。此言仍旨在阐述如何积累知识。知识的积累途径在于博学多闻，在于铭记于心。这是对学业精进之道的论述，与德行修养无涉。“切问而近思。”切，意为贴近；近，指身边。即询问切身之事，从近处着手思考。此语依旧映射出子夏“不及”的性格特质。他专注于具体而微的切身问题，鲜少关注抽象宏大的议题。他所遵循的，显然是一条循序渐进、逐步积累的问学路径。然而，这一路径并不契合孔子的思想理念。“仁在其中矣。”仁，蕴含于其中。他以此为自己治学之道辩护。固然不能断言“博学笃志，切问近思”中全无仁的踪迹，但此处的仁与孔子所倡导的仁，实难相提并论。我们在此难以感受到仁爱的精神实质。因此，子夏堪称一位学问家，而非思想家。

肆，工场。子夏曾言，各类工匠在工场中制作器物，君子则通过学习来达到道。在此，他以“百工居肆”类比“君子学”，突显了学习是实现道的必要途径。然而，这一类比却淡化了学习的思想性，将学习视作工艺制造，使其沦为单纯的知识获取。通过这种方式所获得的道，仅是小道，而非大道。子夏多次强调学问的重要性，最终成为一代大学问家，为儒学的传承与发展做出了卓越贡献。他曾担任魏文侯的老师。战国时期的田子方、段干木、禽滑厘等人均出自其门下。相传，《公羊传》与《榖梁传》皆由子夏亲自传授，足见其学说对后世影响之深远。

子夏指出，小人一旦犯错，必然会加以掩饰。“过也必文”这一现象普遍存在，源于自我保护的本能。此处所言“小人”，并非指品德低劣者，亦非地位低下之人。地位与道德并无必然联系，地位低微者未必道德败坏。将这里的“小人”理解为感性之人最为恰当。感性之人易受情绪左右，往往不承认自身过错，反而会为错误寻找借口。