子路第二天，找寻到孔子，对其诉说自己经历，孔子认为这是一位隐士。关于隐士这一群体，其皆自食其力，所以丈人骂子路“四体不勤，五谷不分。”道家的路充满艰辛，需自己干一切杂活。如陶渊明，其人何其潇洒，可是生活却满是心酸。“披星戴月”地干活，可仍然“草盛豆苗稀”，为了尊严，这是必须历经的苦难。与对待楚狂人的态度不同，孔子让子路回见隐者。这是孔子在判断上的失误，他认为此人重礼，人情味浓厚。让二子礼见子路，此乃“长幼之序”，丈人像是同道中人，孔子有意结识此人，共同周游列国。
至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
次日子路返回，丈人却刻意避之不见。可见，丈人对孔子的想法了如指掌，他预见子路折返之途，故智慧避开，以免二人再次相见，产生思想上的争论，破坏先前愉快氛围。子路数语，代表儒家对道家下的宣言书。虽然丈人未在家中，可子路乃实诚之人，将夫子之意尽数转达。子路曰:“人不做官，毫无道理。年龄之长幼，其间礼仪岂能废止。君臣之义，亦不可违背。”如果不做官，岂非废了礼节?
从子路的宣言里面，可以看出四个问题:其一，是儒家对道家的批评，从“长幼之别”到“君臣之义”的推理，实际上并不符合逻辑;其二，子路的自我辩护，对儒者的家国认知，是悲壮的，即便他们知道自己的结果已经注定失败，可仍然选择坚持，这是值得敬重的;其三，即便君臣之义是为大义，具备合理性，却也不能由此进行道德绑架，每一个人的人生选择都是自由的。其四，子路之问并未影响丈人劳作，丈人态度冷淡，是与子路彼此相见之前，对其儒家一行人所思所想已心领神会。
总而言之，立足本章。第一，关于“四体不勤，五谷不分”的解释，这表明儒、道的对立;第二，可知，道家是多情的，而非无情;第三，以儒家代表子路发表的宣言观之，其逻辑存在问题，儒家的为官思想是深刻的，即便如此，却也不能因此苛求他人。
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与!”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
所谓逸民，是为隐逸之士，是品德高尚、不与世俗同流合污之人。孔子将其做了分类:第一类就是“不降其志，不辱其身”的人，即伯夷、叔齐。他们不降低自己的志向，不让自己被世俗污染。二人欲寻朝廷清净之地，普天之下，此谈何容易，二人便隐居起来。世界并非一尘不染，过度洁癖，反而矫枉过正。第二类，是身心高洁之人，如柳下惠、少连，此二人清晰地认识到了这个世界，其言行举止皆符合当世礼仪。他们有自身的价值观念、生存法则，保持自己独立与个性，不为俗世渗透。第三类人，如虞仲、夷逸，他们虽隐居，却仍与世界保持思想上的联系。所谓“放言”，有两种解释，且恰好相反。一是指讲言行放下来，即不讲话、保持沉默;一是为放肆之言，即随意地诉说自己想说的话。因文献缺失，确意难考。但理解为“放肆之言”更为确切，如庄子，虽隐居避世，却心在朝廷，终日嬉笑怒骂，无非意指朝廷、心忧尘世。
孔子说到自己“无可无不可”，何意?以上三类人，都是固定的坚持某一观念、完全不改变自己、不知应变之人，孔子认为“穷则思变，变则通”。孟子评价第一类人为“圣之清者也”，圣人中最为清高的;第二种为“圣之和者也”，与社会和谐相处的;第三种为“圣之智者也”，即富有智慧的人。孟子对孔子的评价为“圣之时者也”，即能够根据时空变化，改变自己，去行世界所需之事。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。
鲁公为周公之子，在周代，属地为
嫡长子继承制，周公辅年幼成王，无可脱身，令其子上任鲁国。临别之际，嘱咐其子数语，皆为否定词、以否定形式进行交代。“不施其亲”即不要疏远自己的亲人，表面是维护家庭亲情，深层韵味则为不要忽略涉及权力的问题，保持让自己的权力受到制约，这与封建时代的官僚制度有关。“不使大臣怨乎不已”，提醒鲁公注意自身权力使用，切忌大权独掌。另外，对于熟知自己之人，如果没有大错，切不能将之遗忘，与其保持联系。勿求全责备，肆意责怪他人。
周公的权力观念，认知超前，权力在“群”和“己”之间应当有个界限，从而明晰权力应当受到限制，不能膨胀。权力越界，往往意味着自由丧失;权力的自我限制，则是人品性中最为难能可贵的品质。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”
“德”为人皆有之品质，然“德”是可以量化的，“德”亦分大小。春秋时期的子产，是为大贤，孟子却评价其“小德”多“大德”少，何也?子产勤政爱民，在冬天，用己之车为桥梁，助百姓过河。孟子认为，作为宰相，子产“在其政”当“谋其事”，该为国有大的思虑，而非停留于小事件中。所谓“大德”，是釜底抽薪，从根源上解决问题，是“授之以渔”。
后文谈到 “信道”，何谓“道”?老子说“道可道，非常道”，一旦具体阐释，便失去了其中之意。“道”不可赋予实意，因而方有“信道”之说，“信”是最高一层的哲学和科学，信则有，不信则无。世间万物，人若信规律存在，方有探寻规律之行;若不信，则一切何来诞生之由?
本堂《论语》课，左老师深入浅出，为我们认识古代的仕者与隐者、儒家与道家、权力与德行开拓了新的思路。人生的选择有很多种，实现人生理想的道路也有千万条。人是天地间的独立个体，人与人之间具备不同的人格和特质。因而，尊重才是沟通的基础，理解方为和谐的路径。
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