2024年7月10日下午两点，有源书院第181次会讲活动在青海省西宁市城北区西宁市图书馆一楼活动室举行。此次会讲的主讲人是刘强教授，会讲主题为：孔子的智慧。

主/讲/人/简/介

刘强，字守中，别号有竹居主人。复旦大学文学博士，现为同济大学中文系教授，诗学研究中心主任，博士生导师。诗学研究集刊《原诗》主编。央视《百家讲坛》主讲嘉宾。兼任台湾东华大学等多所大学客座教授、贵阳孔学堂学术委员会委员、中国“世说学”研究会副会长、中国陶渊明学会理事、上海写作学会副会长、上海楹联学会副会长等。近年来致力于传统文化经典的现代阐释与传播。已出版《世说新语会评》《有刺的书囊》《竹林七贤》《惊艳台湾》《世说学引论》《世说新语新评》《魏晋风流》《论语新识》《古诗写意》《世说三味》《世说新语研究史论》《世说新语资料汇编》《四书通讲》《世说新语通识》等著作二十余种。2010年在央视《百家讲坛》主讲《竹林七贤》。

一、重新发现孔子

对于孔子，大多数人的认知仍然停留在“三家一人”说的层面上：“三家”是说孔子是伟大的思想家、教育家、政治家，“一人”是说孔子是儒家学派创始人。刘强教授认为这样的理解不能说全错，但全无“了解之同情”，更无“温情与敬意”。这样的贴标签式的理解只是一个“事实判断”，却不是一个“价值判断”，其结果是，不仅无法拉近我们和孔子的距离，反而会渐行渐远。刘强教授则用三个“人”，来解读他“心目中的孔子”，即圣人、恩人、亲人。

首先，孔子是中华民族的“圣人”。如果要加个限定，孔子就是“只能有一，不能有二”的圣人。孔子之前，尧、舜、禹、汤、文、武、周公皆为圣王，唯有孔子，乃一介布衣，他是通过自身的努力，十五志学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩，最终达到了“以人合天”“天人合一”的圣者境界，并建构了儒学的“道统”。

其次，孔子是中华文化的恩人。第一，孔子是中华“学统”的开创者，他晚年删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《周易》、修《春秋》，中华学术文化之全体大用，无不自“六经”中开出。所以民国学者柳诒徵先生在《中华文化史》中说：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子，则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”第二，孔子是中华文化价值观的奠基者。孔子标举和弘扬的仁义礼智信、温良恭俭让、孝悌忠信、礼义廉耻等价值观念，深入人心，泽被后世，已经成为“百姓日用而不知”的人伦大道。

　最后，孔子是中华百姓的亲人。孔子还、和他最喜爱的高徒颜回共同奠定了“师道尊严”，为一个注重“血缘”的民族开启了尊崇“学缘”的崭新时代。从此以后，“学缘不亚血缘亲”“师徒情深胜父子”，师者作为一个人智慧的启蒙者，得以和“天地君亲”并列，进入中国人的价值系统。

二、孔子的贡献

法国思想家伏尔泰在《风俗论》中指出：“他谦虚地探索，让人不要迷失于世界，让精神被理性之光照亮，他只用智者的身份说话，而不是站在先知的角度，然而我们相信他，在他自己的国家也是这样的。”诚如其所言，孔子的贡献无疑是巨大的。刘强教授认为孔子的贡献主要表现在四个方面。

首先，孔子兴办私学，改变了教育为官方垄断的历史。孔门三千弟子，身通六艺者七十二人，教育成就古今中外鲜有其匹。

其次，孔子是中华道统的奠基者，建构了仁礼并重的价值体系、内圣外王的治理之道以及中和兼美的道德文明。

再次，孔子是中华学统的开创者，晚年删《诗》《书》、定礼乐、赞《周易》、修《春秋》，中华学术文化全体大用，悉在六经中开出。

最后，孔子一生好学不倦，勇猛精进，自强不息，超凡入圣，为后世确立了圣贤可学而至的高标懿范，感召千秋万代，至圣先师、万世师表之谓，良有以也！

三、孔子的智慧

刘强教授认为，知识不等于智慧，所谓智慧，是对人和事物的整体性认知、前瞻性预判以及超越性把握。在此基础上，刘强教授又从智仁之辨、义智之辨以及智直之辨三个角度，剖析了孔子的智慧观。

首先，刘强教授探讨了“智仁之辨”问题。“子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得知？’”（《论语·里仁》）；“子曰：‘仁者安仁，知者利仁。’”（《论语·里仁》）；“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’”（《论语·子路》）。通过分析这三则，刘强教授指出，在孔子的观念中，“智慧”具有道德性。“仁”是智慧的内核，所谓“智在仁中，仁是智之根”。

其次，刘强教授讨论了“义智之辨”问题。通过剖析《论语·里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”两则，以及孔子负盟、尾生抱柱、嫂溺援手三个小故事的分享。刘强教授指出，信、礼皆当合乎义，“义”是一切行为的准则，有智慧的人，要破除执念，以道义来规范自己的行为，而非刻板的遵守教条。

最后，刘强教授通过分析“证父攘羊”，探讨了“智直之辨”。叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”刘强教授认为，“证父攘羊”，是直于君而曲于父，直中有曲。因为，生身之父攘人之羊，儿子第一时间、第一念头便是检举揭发、邀功请赏，则此子便是“君之直臣，父之暴子”，必是泯灭人性到了极点。而“隐父攘羊”，是隐于君而直于父，隐中有直。“父子相隐”不过是一“直在隐中”的“权宜之计”，其出发点不是包庇犯罪，而是本能地选择绝不主动加害于亲人罢了。盖父子之亲，先于君臣之义，前者属“自然法”，后者属“实在法”，后者必须以前者为前提，当两者发生冲突，后者亦当为前者稍作妥协与让步。特别是在中国文化中，礼制远比法制更具融摄力，父子之亲又为礼制所规定，故不能因刑而违礼、因法而悖情、因君而杀父、因国而灭家，凡此种种，皆“不察于道也”。因此，这里的“直在其中”，亦可理解为“礼在其中”“义在其中”“权在其中”。

会讲最后，刘强教授从三个层面对“孔子的智慧”进行了总结：第一，智在仁中，仁是智之根；第二，智在义中，义是智之魂；第三，智在直中，直是智之骨。而我们若想成为有智慧的人，就需要做到不放弃学习、不停止思考、不迷信权威、不执着教条。

近三个小时的精神盛宴，收获良多。天不生仲尼，万古如长夜。本次会讲，刘强教授通过细致的梳理，风趣的讲解，让各位书友深刻地认识到，孔子作为圣人，不仅因为其集智、仁、勇“三达德”于一身，达到了“即凡而圣”“参赞天地”的“内圣”境界，还因为其立德、立言、立功，在精神和文化的世界中实现了真正的“外王”。