2024年7月10日晚上7时至9时，有源书院第182次会讲活动在青海师范大学田家炳楼举行。此次会讲的主讲人是刘强教授，会议由文学院院长李成林主持，会讲主题为：竹林七贤与魏晋风度。

主/讲/人/简/介

刘强，字守中，别号有竹居主人。复旦大学文学博士，现为同济大学中文系教授，诗学研究中心主任，博士生导师。诗学研究集刊《原诗》主编。央视《百家讲坛》主讲嘉宾。兼任台湾东华大学等多所大学客座教授、贵阳孔学堂学术委员会委员、中国“世说学”研究会副会长、中国陶渊明学会理事、上海写作学会副会长、上海楹联学会副会长等。近年来致力于传统文化经典的现代阐释与传播。已出版《世说新语会评》《有刺的书囊》《竹林七贤》《惊艳台湾》《世说学引论》《世说新语新评》《魏晋风流》《论语新识》《古诗写意》《世说三味》《世说新语研究史论》《世说新语资料汇编》《四书通讲》《世说新语通识》等著作二十余种。2010年在央视《百家讲坛》主讲《竹林七贤》。

本次会讲中，刘强教授选取魏晋风度和竹林七贤为主题，条分缕析地讲述了竹林七贤的诞生发展之谜，以及他们展现人格和艺术魅力的故事，进而阐述了魏晋风度的概念和精神，提取出其对于当代的启示，一起探索了追求自由的心灵之旅。

一、竹林七贤的四大谜团

众所周知，竹林七贤分别是山涛、阮籍、嵇康、刘伶、向秀、阮咸和王戎，但他们为什么有七个人？声明又是如何远播的？这便是刘强教授提出的四大谜团：人数之谜、传播之谜、地点之谜和聚散之谜。

关于“竹林七贤”的名称，有观点认为“竹林”并非真有什么竹林，而是后人牵强附会，以“竹林”喻“七贤”，象征一种风骨与倾慕。而实际上，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。陈寅恪先生认为，先有“七贤”而后有竹林，“七贤”取自《论语·宪问》“作者人”之数，意义与东汉末年“三君”“八俊”等同，是为攀附典籍。而且“七贤”提出时其人都已经逝去，这个概念是由后人定义的。陈先生认为，其名称还有可能是取天竺“竹林精舍”之名，加于七贤之上，成为“竹林七贤”。魏晋时期，七贤主要在洛阳和黄河北岸的山阳活动和隐居。

竹林七贤诞生于曹马之争，魏晋易代之际，残酷的战争让一些士人不得不做出选择，选边站队。他们正是在做抉择的时候走到了一起，因为他们具有相似的价值观，追求真实与自由；共同的兴趣，饮酒与放达；相似的经历，抛弃政治，隐居山林，但最终无法自外于曹马之争。七人的离散则是因为嵇康被司马昭杀害，以灵魂人物死去为标志，七贤就此瓦解。

二、魏晋风度

首先是鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中正式提出了“魏晋风度”这个概念，其次美学家宗白华对魏晋时期的人格美进行了研究，大加赞扬魏晋时期强烈的生命色彩和自由的艺术精神。

那么何为艺术精神？

所谓艺术精神，在《庄子·山木》中早就有过相关表述：“物物而不物于物，则胡可得而累邪！”也就是说我们要支配身外之物，而不要被身外之物支配成为其奴隶，这样才能获得自由。对此，刘强教授有自己的见解：就是将生活艺术化，精致化，优雅化，追求自我的超越、灵魂的自由、人格的完美的一种审美式的精神状态。

最后冯友兰在《论风流》一文提出了重要观点：《世说新语》常说名士风流。“这部书可以说是中国人的风流宝鉴。”并总结了真名士的四大要素：玄心、洞见、妙赏、深情，即要有登山则情满于山，观海则意溢于海的敏锐的感通能力。

刘强教授还根据《世说新语》提出了魏晋风度的十二面向：清议之风、品鉴之风、容止之风、服药之风、饮酒之风、任诞之风、清谈之风、雅量之风、隐逸之风、艺术之风、嘲戏之风以及豪奢之风，可以说包括了魏晋士人生活的方方面面，表现出他们在极度高危高压的政治环境下极力追求生命价值的努力，在有限的生命长度上展露才华、表现自我。

三、三自追求

魏晋士人竭力挥洒生命，种种举动被后人称为“魏晋风度”，到底何谓魏晋风度？刘强教授有自己独到的看法，他在《世说新语鉴赏辞典·序》中说道“所谓魏晋风度，是指汉末魏晋时期形成的一种时代精神和人格理想，具体说就是指受道家学说和玄学清谈思潮的影响，而产生的一种追求自然（与名教相对）、自我（与外物相对）、自由（与约束相对）的时代风气，以及由此在上层贵族阶层中形成的，一种超越性的人生价值观和审美性的人格气度。”

三自追求即（一）求自然：“越名教而任自然。”人一生下来就处于人际网的包围中，处在“名”之中，离不开价值系统和人间秩序的规定，这些都会对人们的性格产生影响。据此，大众可以确认自己的身份立场和归属，但是，当名教成为固定的意识形态教条，有人为了得到名教的认可，就会做出匪夷所思的行为，变成虚伪的道德先生。相反，竹林七贤的行为就是摆脱束缚，追求自然而然的人生态度：

1、容止顺自然 魏晋是一个对美有狂热追求的时代，他们能够发现美、欣赏美，甚至创造美。他们注重男人的身姿行止，容貌体态，表现出的美是精雕细刻的，时时自怜的。但是七贤的美是顺其自然的，不事雕琢。如嵇康虽不修边幅，不做修饰，仍被时人称颂龙章凤姿、土木形骸，他的美就是自然美和阳刚美。刘伶虽身量矮小、容颜鄙陋，但是他拥有强大的精神自我，在人格美上表现出与其他魏晋士人不同的地方。

2、思想尚自然 魏晋时期虽然社会动荡，但是文化思想相对开放，是思想的自由和解放时期，没有统一的价值标准，因此出现了不少思想家和哲学家。七贤反对名教的束缚，崇尚老庄哲学，不拘礼法，诞生了几个著名的玄学家。

3、居止近自然 竹林七贤经常住在山林里与道逍遥，饮酒作诗，放浪形骸，在山野中远离尘嚣，摒弃乱世里官场的倾轧、伪道德的泛滥。

（二）求自我：“我与我周旋久，宁作我。”这句话出自《世说新语》。东晋时期，桓温和殷浩是齐名的，彼此总要争强好胜。后来，桓温身居高位，殷浩不如，他就去问殷浩：“你跟我比，谁更强一些呢？”殷浩回复道：“我已经跟自己打交道很久了，我宁可做我自己。”这是殷浩追求自我的宣言，他没有在别人的光环下迷失自己，而是坚信自我人格的独立。竹林七贤也是如此，他们尽力发掘真实的自我并保护追寻独立人格的权利。

1、方外求我 也就是在礼教的束缚之外才能找到自我。阮籍创作了《咏怀诗（八十二首）》，其思想表现出反礼教的强烈表达，他在母亲去世之后更是肆无忌惮做出种种违反礼制的事情，不受世俗礼法的羁绊，昭显他特立独行、桀骜不驯、不向封建文化桎梏低头的真性情。

2、酒中求我 有道是无酒不成席，在饭桌上酒会让人坦诚心绪，揭下面具，伪我会消失，真我会彰显，自我会敞开。竹林七贤均是爱酒之人，刘伶嗜酒如命，曾作《酒德颂》，他蔑视礼法，放纵任性，经常披散头发，赤身裸体，在酒缸旁狂饮，只有这样，他方能发泄对生活的无奈和对现实的抵触。

3、情中求我 竹林七贤是极重情感的人，他们之间的交往是君子与君子之间的相契，有着乱世中特有的惺惺相惜和悲凉慷慨，从嵇康和山涛就可窥见一斑。山涛担心嵇康拒绝做官会被司马氏杀害，就亲自上门求他出仕。嵇康认为山涛此举既不懂自己的心意，又背叛了友情，遂决绝地写了《与山巨源绝交书》，感情就此断绝。但嵇康在临刑前又把孩子托付给山涛：“巨源在，儿不孤。”嵇康这么做更表明了他们之间友情的厚重与难得，君子之交因志向不同而分道扬镳，但是嵇康仍旧尊重山涛的选择。情忠之人正在吾辈，在对真情的求索中显现真我。

（三）求自由：“不自由，毋宁死。”作为人，要有独立的人格，人生的主动权要掌握在自己手里，没有自由宁愿去死，没有自由的人生不值得过。竹林七贤的生活环境险恶，他们要尽可能找到思想出口，自由当然是他们寻求精神解放的一条必由之路。

1、从隐逸中求自由 魏晋士人选择做官，那就要接受监督；想要自由就做隐士。竹林七贤选择了自由，但在高压的政治环境下自由也是奢侈的，他们连投弃权票的权利都没有。隐居象征着消极的自由，而不健康的社会挤压了他们选择消极自由的空间。

2、从艺术中求自由 魏晋是艺术的自觉时代，人们将其置于主体地位去看待，强调个体自由、精神超越和审美体验的思想为文艺的自觉提供了基础。在进行艺术创作和修行中，可以进入一个相对自由的境界，掌控独属于自己的“桃花源”。艺术是士人们实现个体自由的方式之一，对现实无奈的他们，只能躲进小楼成一统，寻得片刻安宁。

3、在死亡中求自由 《世说新语·雅量》记载了广陵绝唱的故事：嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。嵇康勇敢献身于自己终身的渴求——自由，宁愿死去也要彰显自己是个自由人，强大的人格力量让人为之叹服。这也启迪人们在时间的长河中要追求生命的深度与广度。

四、魏晋风度的当代启示

魏晋风度的提出不过百年，其名士精神对当代社会有很大启发：独立、自由、重情、尚美和超越，这些是现代人获得心灵宁静的必修课程。在日常生活中，我们可以表达张扬的个性，诗意的栖居在繁杂的尘世中，崇尚艺术，珍视情感，懂得尊重……

刘强教授最后辨明了积极自由与消极自由的区别。英国哲学家以赛亚·伯林提出两大自由说，即积极自由：可以去做什么事的自由；消极自由：可以不去做什么事而不受干涉的自由。这两种自由都是健康良好的社会必须具备的，我们拥有选择哪种自由的权利，这是竹林七贤可望而不可得的，同时是我们的幸运。

两个小时的文化盛宴，刘强教授旁征博引，用风趣幽默的语言讲述了竹林七贤的精彩故事，让书友和研究生同学们对魏晋风度有了更深刻的理解，最后刘强教授还耐心仔细地回答了同学们的提问，展现出了温厚的君子之风。在此，全体听众对刘教授表达真挚的感谢，并期待着刘教授的再次到来！