2024年6月29日，正值青海最美的季节，有源书院书友们前往西宁市湟中区李家山镇纳家村开展送教送学、图书捐赠、授牌以及讲学活动。夏日的纳家村景色怡人，鸡鸣犬吠，绿水青山，白云悠悠，令人流连忘返。

本次活动在村委会议室举行，活动由李家山镇小学纳进珠老师主持。

纳家村委汪有忠书记致辞

活动第一项，由纳家村委汪有忠书记致欢迎辞，汪书记对有源书院的到来表达了热烈的欢迎和真挚的谢意，希望以这次活动为契机，进一步加强双方的交流合作，共同推动乡村文化振兴事业的发展。

接着，青海师范大学文学院副院长李成林博士发表致辞，他对左克厚教授和书院的书友们表达了由衷的敬意。有源书院是文学院左克厚教授创办的一所公益性书院，一直以来突出经典学习的意义。此次活动，书院走进农村，开展经典讲授和图书捐赠，充分体现了书院关怀农村教育、心系乡村文化发展的办学精神，并且将纳家村作为书院研学基地，意味着书院对纳家村文化振兴事业的支持。

授牌仪式

活动第二项，举行授牌仪式。左克厚教授代表有源书院，向纳家村授予“有源书院研学基地”的牌匾。纳家村作为书院的第一个农村研学基地，是书院在乡村传承和弘扬中华优秀传统文化的重要阵地，并以此促进农村文化的繁荣和教育的深化，推动农村教育事业的发展，为农村的孩子提供更多接触和了解世界的机会，进一步增强了农家书屋的社会责任感和使命感，推动农村地区的文化建设和知识普及。

图书捐赠

活动第三项，举行图书捐赠仪式，左克厚教授分别向村书记汪有忠、村主任纳财、村妇联主任董莲、村会计李永莲、主持人纳进珠赠签名书。左克厚教授、张薇教授、纳秀艳教授、有源书院学员代表向纳家村赠书。人间第一等好事，便是读书。高尔基说：“书籍是人类进步的阶梯”。书院捐赠图书，希望通过书籍，丰富乡村孩子们的知识，开阔村民的视野。

书院会讲活动

图书捐赠仪式后，进入书院会讲。左克厚教授以“孔子的思想”为会讲主题，深入解读孔子的孝道思想，为书友们和村民们大家带来了一场精彩的学术盛宴。村子里那些刚参加过中高考的孩子们前来聆听学习，甚至有小学生也来听讲。

在中国古代传统文化中，“孝”素来被奉为“百善之首”“立德之本”，在中华文化史上具有十分重要的地位与价值。其重要性表现在多个方面，其中“孝道”的观念影响最为深远，《孝经》早在东汉时期已被列入七经之一，与《论语》等经典并列，可见其独特之处。此外，古代重要的选官制度——举孝廉，也是从孝道发展而来的，并进一步发展为“以孝治天下”，且细化为二十四孝。到了近代，尤其是五四时期，文学思想家们对中国传统文化，尤其是对“孝”进行猛烈地抨击，由此引发我们关于这一矛盾的思考，左教授认为针对这一问题，我们需要溯源至孔子的时代，深入探析孔子的孝道思想方可解答。

左教授着重分析了古人重“孝”的原因，一是在农业文明下，经验的重复与年岁的增长息息相关，老有所尊，老有所为的观念为人们所重视，二是祖先崇拜，左教授认为崇拜人与崇拜神截然不同，崇拜人容易形成人与人之间的攀比，中国古代无宗教信仰，对于祖先的崇拜就映射出了孝的重要意义。然而，最重要的第三点原因在于古人将“孝”视为维护统治与社会稳定的重要工具，由此，左教授带领大家详细的分析《论语·学而》篇第2则：

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子提出了关于孝的断定：人们只有学习了孝悌，才可以避免犯上（言语批评）与作乱（行为僭越）。然而左教授认为，以今人的眼光来看，有子的这一观点难以立足，并列举了周文王、武王行孝悌却讨伐君王商纣，被称为孝义黑三郎的宋江却起义造反等大量的历史与现实事例为证，认为从理性的视角看，“孝”与犯上作乱并无直接关联。然而从学理的角度来看，“孝”与犯上作乱的关系体现在，“孝”被视为实现社会稳定的工具与手段，因而，孝悌本身是没有独立价值的。左教授认为有子所言，是基于其社会结构背景，春秋战国的时代属于封建社会，封建即分封建国，目的是维护宗族血缘纽带，天子与诸侯在朝堂上为君臣，朝堂下为宗亲，“孝”与政治就这样紧密联系在一起，故而，有子这一句话的对象是贵族阶层。为了稳固政治统治，在家庭中用“孝”进行约束以解决矛盾，那么朝堂之上就不会出现犯上作乱的情形，可见，这种“孝”的内涵与父母子女之间纯粹的情感毫无干系。再看《论语·为政》篇第21则：

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

孔子提出孝悌即政治，将孝悌作为政治的重要手段，以维护社会稳定，正是这一观念导致政治、社会与家庭相连结，也就是所谓的“家国情怀”，但从当今的视角来看，这与现代社会严重不符。左教授指出，家与国的领域不同，原则也不同，一个属于私人领域，一个属于公共领域，家以血缘为主导，以情为寄托，而国以礼为主导，依靠契约关系，因此在国家的治理中需要适度的“犯上”以推动国的发展。可见，有子的这一孝道观念在当今社会是不合适的，它只能放置于封建时代才方可立足。孝，在封建时代背景下，可以理解为君臣关系亦或父子关系的服从，内涵就是孝顺，例如《论语·里仁》第18则：

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

左教授认为孔子在处理父子关系的时候，在权利绝对化之下，会造成难以调和的矛盾，结果就是劝谏的失败，从而形成了死结，这同时也是儒家文化甚至整个中国文化的死结。

因此，五四时期的思想家们以敏锐的眼光，洞察到了古代孝道的不合理之处，但他们仅仅从理论上反孝，行为上依旧遵循着古代的孝道，可见这一时期属于过渡阶段，而今人所言的孝道与五四时期已然不同，左教授认为现代意义上，独立个体所倡导的“孝”，或许才是真正意义上的“孝”。同时，左教授将西方的孝道与中国的孝道作对比，通过分析《论语·为政》篇第5则，认为虽然西方也强调“孝”，但不如中国的孝道一般占据核心的地位，中国的孝道是永久性的，涵盖人的生前死后各阶段，由此看来，中国的孝道内涵更为丰富，文化意蕴更为深厚。

两个小时的会讲中，左教授枚举丰富的例子，深入浅出地予以充分论证，用通俗风趣的语言阐释孔子关于“孝”的思想内涵，使大家如沐春风，受益良多，学友们对于孔子的孝道思想有了新的理解。

纳秀艳教授进行总结发言，纳教授认为经典富有无穷的魅力，通过学习经典，滋养心灵，提升品格，意义非凡。纳教授认为，《论语》中孔子的思想博大精深，普通人读《论语》，对孔子思想的理解多停留在表层，譬如孔子关于“孝”的观点，我们多认为是普遍意义上单纯的“孝”，也就是狭义的“孝”，而通过左老师的深入解读和阐释，我们进一步认识到孔子将“孝”上升到人的修养、教育，乃至政治层面，令人豁然开朗，可谓醍醐灌顶，引人深思。纳教授感谢书院能把经典讲授和书籍捐赠活动放到自己的故乡，感恩书院对故乡教育的关怀。书友们用心挑选的书籍，蕴含着深情厚谊，寄托着对乡村孩子的希望。这些书籍充实了纳家村图书室，将打开故乡孩子们心灵的窗口，也是他们认识世界的窗口，尤其是苟桂香书友带来的两大箱书籍，是玉井巷小学的孩子们精心挑选自己阅读并从中获益的书，每本书上都有孩子们亲笔写的推荐理由和寄语，这是多么宝贵的财富。纳教授说，耕读传家，是中国传统农耕社会里读书、生活模式。重视孩子的教育，一直以来是纳家村村民们秉承的优良传统。纳教授衷心地希望家乡的孩子们珍惜这些凝聚着厚爱的书，好好读书，从书中汲取丰富的营养，培养良好的价值观和道德观，健康成长，以优异的成绩回报父母的养育之恩。

最后，纳家村村委领导、村民代表与有源书院书友们互相表达了最真挚的感谢，有源书院179次会讲暨湟中纳家村送教送学、授牌捐赠活动取得了圆满成功！