主讲人介绍

左克厚，安徽枞阳人。青海师范大学文学院教授，上海交通大学老子书院主讲教授，青海省人民政府参事室特约研究员，青海省全民阅读推广人，西宁市学生经典导读中心创办人，有源书院创办人。著作有《大学中庸导读》《中国美学》《国学经典基读本》《论语旧注今读》《孟子通讲》《大学中庸通讲》《老子句读》《逍遥游齐物论句读》。

季氏篇

16.12    齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”

       富有的齐景公死的时候，却没什么值得百姓称赞的；伯夷叔齐饿死在首阳山下，老百姓至今还会称赞他们有骨气。不同人的死产生了不同的效果，让我们鲜明地看到贫穷与富有的区别。自古以来我们都在解决如何对待富贵这一问题，我们对待富贵的态度始终不太好，杜甫有诗曰：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”对贫穷往往是一种诗意的表达。孔子认为，富贵是可以追求的，但一定要取之有道。对富贵产生负面的看法，这与古代的制度有关。现在可以通过经济手段致富，而古代只能通过做官，收取苛捐杂税来达到自己的富贵。这种富贵某种意义上是和不义联系在一起的，有个词叫为富不仁。这一则分析了我们对富贵的看法是从何而来，以及我们应该如何正确看待富贵。

16.13    陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

       陈亢很关心名师如何教育自己孩子，就问伯鱼，你是否得到过特殊的教育。伯鱼说，有一次我看到父亲，恭敬地跑过去，孔子就问，读《诗》了吗，我说没有。父亲说，不学《诗》就无法与人沟通。在当时，交流时要引用诗经中的话，这已经变成贵族相互交往交流的方式。所以我就回去读《诗》了。这天我又看到了父亲，父亲问，学《礼》了吗，回答说没有，孔子说，不学《礼》，就无法立足社会，古代的礼含义丰富，可以通称为人的所有行为规范的体系。伯鱼说，我又回去学《礼》。父亲对我的教育就这两次。陈亢回去后很高兴，今天的一个问题有三个收获，学《诗》学《礼》很重要，第三，孔子疏远自己的儿子，疏远也可以理解为一视同仁地公平地对待自己的儿子。由此也可以推断，孔子是一个好老师，但可能并非一个好父亲。

16.14邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

       同一个人有许多不同的称呼，不同的称呼意味着不同的关系，意味着关系间的不平等，也表明了远近亲疏。中国人对人际关系很重视，实际上就是对等级和差别的重视。小孩子首先学习的就是不同的称呼，我们陷入了不同的关系中，以此来判断对象的亲疏。语言对文化的影响不容小视，语言在哪方面特别丰富，说明对这个地方的体验就比较深。我们特别关注人际关系的称呼，可以看出我们就活在人际关系里。

阳货篇

17.1阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

       阳货是季氏的一个家臣，想让孔子来见他，但孔子迟迟不来，于是就给孔子送了一个礼物。大夫给士送礼物，士定要登门拜访。但孔子不想见他，就想趁着阳货不在家的时候去拜访。结果，在路上遇到了，阳货就在大街上把孔子叫过来问了他三个问题。一是一个有学识的人却看着国家混乱而不管，无所作为，这样算仁义吗？二是想去做官可是瞻前顾后，优柔寡断，屡次丢掉了很多机会，这算智慧吗？这两个批评都抓住了孔子思想和行为间的矛盾之处，想做官而没去是因为对国君的标准太高，可现实当中找不到理想的国君，这就注定会失去很多机会，你的理想最终就实现不了。三是时间不等人，所以的理想都需要时间去实现，但人的时间是有限的。孔子回答：好的，那我就去做官吧。有学者认为，孔子是在敷衍阳货，但左老师认为，孔子可能真的被他的话打动了，准备去做官，找不到理想中的国君，那就找一个国君把他改造成理想中的国君。

17.2子曰：“性相近也，习相远也。”

       孔子很少讲人性，一涉及人性就避免不了思辨，争论。孔子不喜欢争辩。这里是孔子唯一一次提到人性。人性的统一性决定了人是有共同性的，然而不同的环境造成了差异性。这句话是在解释人性的共同性和差异性的问题。人性的统一性是我们国家不会分裂的保证，人性是相近的有两个好处，第一，世界是统一的，人类有一个共同的普世的价值观；第二，性相近，但环境导致了差别，我们可以通过改变环境回到原始的同一性，给了我们奋斗的目标。因为性相近，我们才能平等。

17.3子曰：“唯上知与下愚不移。”

       孔子认为，人在人格上是平等的，上智下愚是说人的能力有所差异，我们都处于上和下这个范围内，可以通过学习去改变。每个人的能力都体现在不同的方面，都有自己擅长和不擅长的领域，这样来看我们每个人都既可能是上智，也可能是下愚。也会因为社会时代主流价值的变化而发生变化。这也给了很多人以安慰，现在处在下愚，只是因为还没找到自己擅长的领域。

17.4子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”

       古代的礼乐与现在的理解不同。古代的礼乐是治理社会的工具，是一种方式方法，不是单纯的审美。但礼乐仅仅是手段，不是目的。孔子看到自己的理想在自己学生治理的国家得到了实现，孔子是十分高兴的，所以和学生们也开起了玩笑，也可以看出孔子并非总是那样严肃。

17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

       公山弗扰与同为季氏家臣的阳货图谋叛乱，派人邀请孔子前去，孔子打算前往，被子路阻挡了。这件事是有损孔子形象的。孔子辩解道：如果他真的要用我，我难道不能让东周社会回到以前西周的王道社会吗？难道不能实现我们的伟大的理想吗？为了伟大的理想，不妨牺牲一下现在，委曲求全。但是为了实现理想可以不择手段吗，就手段和目标而言哪一个更重要。未来的事情不可预知，不能为了未来去牺牲当下，给现实的人造成伤害。

       左克厚教授联系实际，深入浅出地阐释了孔子思想在当今的现实意义，各位书友受益颇深。有源书院第169次会讲活动取得圆满成功！